De la interterritorialidad y de la historia en el campo del análisis

La ciencia se presenta tanto en lo cotidiano como en lo inmediato del hombre de nuestra época. Recuerdo lo dicho por Alfredo Eidelsztein, en relación a la característica peculiar del aporte hecho por Lacan a otras disciplinas (en el mismo marco de lo científico compartido con ellas), en tanto novedad que incluso ha llegado a serlo también para estas disciplinas mismas. Es el caso del aporte hecho a la lingüística con "lalengua". ¿En qué clase de idealismo se sostiene la epistemología evolutiva?

Me encuentro en el texto de Lacan "Mis enseñanzas" (Paidos 1967), con una mirada -en relación a la Historia-, propuesta a partir de cierta ruptura que pone marco significativo a las épocas; esto supone ir más allá de querer entender a éstas como el producto de la acumulación de relatos de ciertos hechos que las precedían y determinaban en una linealidad que conforma un "continuun" evolutivo.

En este sentido, Lacan estaba diciendo -en clave de crítica a los analistas-, que entender al psicoanálisis exigía ceñirse únicamente a la legalidad que lo conforma; ceñirse a su status de "novedad" que le es inherente, y no entenderlo como un paso evolutivo que procede de disciplinas que lo antecederían en un tiempo diacrónico, como podría ser, por ejemplo, el caso de la Psicología.

Aquí Lacan arroja el guante y plantea a los analistas este gran desafío de trabajar en el criterio de entender al psicoanálisis, tanto desde la ruptura experimentada por Freud -habilitando así una oportunidad existencial para el psicoanalisis-, como desde la ruptura operada por Descartes en nuestra época actual, atravesada por la "ciencia". Interesante este desafío de no entregarse a las inercias brindadas por la epistemologia evolutiva, al leer al fenómeno solo a partir de reconocerle un lugar en el encadenamiento al que se acogería la Historia.

Alfredo Aloisio
Psicoanalista